widget

vishwakarmas different names in india

Different names of Vishwabrahmin and its meaning

Brahminism basically divided in to two groups.

 

ARSHEYA BRAHMANEYAM

PARUSHEYA BRAHMANEYAM.

It is only Vishwakarmabrahmins belong to PARUSHEYA Sect.Rest of all brahmins sects fall under Arsheya sect.

 

Vishwabrahmin are also known as Vishwakarma Brahmin since they have their origin from Lord Vishwakarma. They are called Panchal which means specialized in five different works; they are identical to Kavi, Madhvi, Suhastasour and Narashansha castes in ancient Vedic reference. They were called as rathakar because they used to make the chariot for ancient kings. In Madras they are called Kammalar. Vishwakarma Brahmins / Vishwa brahmins are called with the following names.

 

In South India

 

Achari

Acharya

Vishwakarma

Vishwabrahmin

Sharma

Kammari,

Kamsali,

Shilpi,

Vadrangi,

Kambara,

Pathara,

Badiger,

Kancgara.

Vishwakarma Manu Maya Brahmin

In North India:

 

Panchal Brahmin

Dhiman Brahmin

Maithil Brahmin

Ramgarhia

Mistry

Sharma

Viswakarma

Tarkhan

Kalsi

Malik

Mahule

Sonar

Suthar

Swarnakar

In East India (Odisha)

 

Moharana (this title used by all Viswakarmas)

Mohapatra (only Mayas -Kastakars)

Ojha (Only Manu -Lahuakars) Cricketier Pragyan Ojha Example

Sutar (only Maya -Kastakars)

Sahu (Maya -Kastakars & Viswanja -Swarnkars)

Parida,(Maya -Kastakar and Manu -Lahuakars)

Choudhry,(Only Maya -Kastakars)

Karamkar,(Maya and Viswanja)

Das, (Maya -Kastakars)

Bindhani, (Maya -Kastakars)

Badhei, (Maya -Kastakars)

Mistry (Maya -Kastakars & Manu -Lahuakars)

In West India

 

Sutar

Mahtre

Pitroda

Gujjar

Jangid

Agnihotri

Dubey

Tiwari

Pathak

 

Whilst many goldsmiths are descendants of Brahmin ancestry, people of the Kshatriya caste have also adopted the works of Vishwabrahmins, in particular, Goldsmith and Jewellery work. For example, in the Punjab region of North India, another group of Vishwakarmas/Goldsmiths exist, the Mair Rajputs, who have descended from the Rajput warriors of Rajasthan.

 

Consequently, Vishwabrahmins have surnames that are similar to those of the Brahmin or Kshatriya caste. For instance:

 

Brahmin: Verma, Sharma, Rao, Rastogi, Acharya/Achari, Chari, Jha, Ranjan, Dixit, Dhiman, Panchal

Kshatriya: Soni, Singh, Mair/Mayer/Mehr, Katta, Seth, Chauhan, Babbar, Rana, Sisodia, Gogna Shinh, Sehdev, Sudera, Kanda, Karwal

Vishwakarma community is a National Community TAMILNADU Kammalar Thattar, or Viswakarama, Viswa kammala,(including, Porkollar, Paththar,Kannar Karumar Kollar Thacher, Kalthacher Kamsala and Viswabrahmin) ANDHRA PRADESH Viswabrahmin or Viswakarma (Ausula orKamsali, Kammari, Kanchari, Vadla or Vadra or Vadrangi and Silpi) BIHAR Kamar (Lohar, Karmakar, Visvakarma) CHANDIGARH Jhangra-Brahman /Jhangara-Brahman/Jangra-Brahman,KhatiRamgarhia DELHI Badhai, Barhai, Khati, Tarkhan, Jangra Brahmin,Vishwakarma, Ramgarhia, Panchal, Dheeman HARYANA Jhangra-Brahman or Jangra Brahman orJangid Brahman, Khati, Ramgarhia, Suthar Dhiman,Tarkhan , Barhai, Baddi KARNATAKA Viswakarma,Akkasale, Aksali, Lingayat Akkasali, Achari,Viswa Brahman, Daivanga Brahman, Kammar,Lingayat Kammara, Ausala, Kammalan, Luhar (Kammari),Kamsal, Lingayat Kammasali , Kamasala, Panchal,Panchala, Sutar ,Badagi, Lingayat Badiga, Badiwadli ,Soni,Sonar, Pattar, Gejjigar, Silpi KERALA Viswakarma including Assari,Chaptegra, allassari, Kammala, Karuvan, Kitaran, Kollan,Malayala Kammala, Pandi Kammala, Mossari, Perumkollan, Thattan Pandithattan,Villasan, Viswa brahamanan orViswa brahamanar and Viswakarmala Thachan,Kalthachan, Kamsala Kannan MADHYA PRADESH Barhai, Suthar, Kunder, Vishwakarma, Sonar,sunar, Swarnakar Jhhari, Jhhadi, Awedhiya, Audhiya ORISSA Ashtralohi/ Ashtalohi Karmakar, Kamila,Sunari, Sunaree, Viswa Brahman (Sunari), Swarnakar / Swaransilpi PONDICHERRY Kamalas (Viswakarmula) Kammalan (Kamsala, Viswa brahmin and Viswakarma, Thattar,Por Kollar Thachar Kalthachar, Kollar, Karumar, Karuvan) PUNJAB Dhaula or Soni,Sunar /Swarnkar RAJASTHAN Swaranakar, Sunar Soni UTTAR PRADESH Barhai, Badhai, Viswakarma,Ramgarhia WEST BENGAL Swarnakar

                       ഓം
സൃഷ്ടി , സ്ഥിതി, സംഹാര ,തിരോഭാവ 
അനുഗ്രഹായ ,വിശ്വകര്‍മ്മണ  നമ :

ഓം
ഓം

പരിഷ്കരിച്ച

" സുന്ദോപസുന്ദയുദ്ധം"

വിശ്വകര്‍മ്മ ആട്ടക്കഥ..

രചന -മൂലകൃതി ,

ശ്രീ. ശ്രീകണ്ഠേശ്വരം പദ്മനാഭപിള്ള

more details pls contact :sri muraleedharan raghavan
co no.9895559379

പരിഷ്കരിച്ച

" സുന്ദോപസുന്ദയുദ്ധം"

വിശ്വകര്‍മ്മ ആട്ടക്കഥ..

രചന -മൂലകൃതി ,

ശ്രീ. ശ്രീകണ്ഠേശ്വരം പദ്മനാഭപിള്ള
more details pls contact :sri muraleedharan raghavan
co no.9895559379

jay vishwakarma
jay vishwakarma
സന്ധ്യാനാമം
സന്ധ്യാനാമം
population
population

TIMING OF THE SANDHYAVANDANAM

 

The name Sandhya suggests the meeting time of Day

with night, which is just before and during sunrise and

sunset.

||Ajyotisho darsanat sandhi, jyotisho bhanutare||

 

The above statement of the shastra means ‘Sandhi is the

time when the sun and the stars are together visible’

The practical thing therefore will be to start

1. In the morning before sunrise, give Arghyam during sunrise and finish just

after sunrise.

2. In the evening, begin before sunset, give Arghyam

during sunset and finish later.

 

For those who always are inconsistent with their

timings, Shastra says

 

||Uttama tarakopeta madhyama lupta taraka

Adhama urya sahita prata: sandhya tridha mana||

 

To do PrAtha ( morning) sandhyA vandanam when the

stars are visible is Uttama (first grade.); Maddhyama

(middle grade) when doing without the stars; and

Adhama ( least grade when Sun is visible)

 

||Uttama suryasahita maddhyama anudita taraka

Adhma tarakopeta sayam sandhya tridha mata||

 

To do Sayam( evening) Sandhya Vandanam , It is Uttama

doing while the sun is still shining; Maddhyama when

doing before stars are visible; Adhama after the stars

are fuly visible.

 

Sri Abhinava Vidyatirtha Mahaswamiji says whatever be the

grade, it is always best to do it regularly. Otherwise, he

warns, one’s Brahmanathva itself is wasted.

 

The morning and evening sandhis are also ideal since,

traditionally and habitually, a person’s stomach will be

empty doing both sunrise and sunset. An empty

stomach is achieved after four hours of a solid meal. An

empty stomach is a prerequisite for

Sandhyavandanam since there are at least three

sets of pranayama in one full routine. A

loaded stomach will interfere with pranayama greatly

resulting in indigestion, sleepiness etc. Even the

madhyahnikam ( noon) routine is done with an empty

stomach before the meal.

 

Courtesy: http://thapas.wordpress.com/2012/07/01/timing-of-sandhyavandanam/

 

മയ മതം
മയ മതം

 

മയമതം ആദ്യമായി മലയാളത്തില്‍

 

വാസ്തുവിദ്യാഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ ഒട്ടൊക്കെ സമഗ്രവും പ്രാമാണികവുമായി കരുതിപ്പോരുന്ന ഗ്രന്ഥമാണ് മയമതം. എ.ഡി. ഒന്‍പതിനും പതിനൊന്നിനുമിടയിലാണ് ഇതിന്റെ രചനാകാലം. മയനാണീ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ കര്‍ത്താവെന്ന് ഗ്രന്ഥാശീര്‍ഷകത്തില്‍ നിന്നുതന്നെ വ്യക്തമാകുന്നുണ്ട്. എന്നാലാരാണീ മയന്‍? അസുരശില്പിയായ മയന്‍തന്നെ എന്ന് കരുതുന്നവരുണ്ട്. അപ്പോള്‍ അസുരശില്പിയും ദ്രാവിഡപാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രവക്താവുമായിത്തീരുന്നു, ഈ ഐതിഹാസികവ്യക്തിത്വം. എന്നാലീ മയനും പുരാണപ്രഥിതനായ മയനും ഒരാളല്ലെന്ന് അനുമാനിക്കാം.

യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ എന്താണ് വാസ്തുവിദ്യ?

വര്‍ത്തമാനകാലജീവിതത്തില്‍ വലിയ തോതില്‍ പ്രചാരം നേടിയ ഒരു സംജ്ഞാപദമാണ് വാസ്തു. വാസ്തുവിദ്യയോട് കലശലായ ആഭിമുഖ്യവും ഉല്‍ക്കടമായ ജിജ്ഞാസയും ഇന്ന് ദൃശ്യമാണ്. ദൈവദത്തമായ ആലയനിര്‍മ്മാണകലയെന്ന് ചിലര്‍; വൈദികവും അതിനാല്‍ത്തന്നെ അപൗരുഷേയവുമെന്ന് മറ്റുചിലര്‍; നമ്മുടെ കാലാവസ്ഥയ്ക്കും ഭൂഘടനയ്ക്കും ഊര്‍ജ്ജവ്യവസ്ഥയ്ക്കും പരിസ്ഥിതിക്കും ആവാസവ്യവസ്ഥയ്ക്കുമിണങ്ങുന്ന ഒരു വിജ്ഞാനമെന്ന് ഇനിയും ചിലര്‍; തികച്ചും അന്ധവിശ്വാസജഡിലമായ ഒരു പ്രാകൃതശാസ്ത്രാഭാസമെന്ന് വേറൊരു കൂട്ടര്‍; ഈ വിചാരധാരകളില്‍നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി സ്വന്തം ജീവിതപരിസരങ്ങളില്‍ ഒളിഞ്ഞും തെളിഞ്ഞും തച്ചുശാസ്ത്രവിധികള്‍ക്കനുസൃതമായി ഗൃഹം നിര്‍മ്മിക്കാനും പുനര്‍നിര്‍മ്മിക്കാനും വെമ്പല്‍കൊള്ളുന്ന ജനസമൂഹം. വാസ്തുവിദ്യയുടെ സമകാലാവസ്ഥയെ ഇങ്ങനെ സംഗ്രഹിക്കാം.പ്രകൃതിസന്തുലനം ഉറപ്പാക്കുന്ന ഒരു നിര്‍മ്മാണശാസ്ത്രമാണിത്. വാസ്തുവിദ്യയിലെ ഗണിതഭാഗവും പ്രവിധികളും ഈ ഉദ്ദേശ്യമാണ് ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത്. എഴുപതുശതമാനത്തില്‍പരം നൈട്രജനും ഇരുപതുശതമാനത്തിലധികം ഓക്‌സിജനും ബാക്കി ഇതരവാതകങ്ങളുമടങ്ങുന്നതാണ് ഭൗമാന്തരീക്ഷം. പ്രാപഞ്ചികമായ ഈ അനുപാതം തന്നെയാണ് മനുഷ്യശരീരത്തിലും. അങ്ങനെ നോക്കുമ്പോള്‍ നമുക്ക് വസിക്കാനിടം തരുന്ന ഭൂമിയും വസിക്കുന്നവരും തമ്മില്‍ ആദിമൂലകാധിഷ്ഠിതമായ ഒരു സമന്വയമുണ്ടെന്നു കാണാം. ഭൂമിയില്‍ ഏത് നിര്‍മ്മിതി നടത്തുമ്പോഴും ഈ വിശ്വസന്തുലനസിദ്ധാന്തംകണക്കിലെടുക്കേണ്ടിവരും. അവയവങ്ങളുടെ ആനുപാതികസമവായമാണെല്ലോ നമ്മെയൊക്കെ നിലനിര്‍ത്തുന്നത്. മൃഗങ്ങള്‍ക്കും പക്ഷികള്‍ക്കുമൊക്കെ ഇത് ബാധകമാണ്. ഒരു ഗൃഹം നിര്‍മ്മിക്കുമ്പോഴും ഈ ആനുപാതിത്വം അനിവാര്യമാകുന്നു. ഗൃഹത്തിന്റെ അധിഷ്ഠാനത്തിനിണങ്ങുന്ന കാലുയരവും തദനുസൃതമായി മറ്റു ഘടകങ്ങളുമെന്ന പൊരുത്തം ദീക്ഷിച്ചേ തീരൂ. ചുരുക്കത്തില്‍ സമഷ്ടി യുടെ ഒരു പരിഛേദമാണ് വ്യഷ്ടി എന്ന് വരുന്നു. ഈ ദൃശ്യപ്രപഞ്ചം അഖിലവും അഖണ്ഡവുമായ ഊര്‍ജ്ജത്താല്‍ പൂരിതമാണ്. ഈ ഊര്‍ജ്ജാനുപാതം ഗൃഹനിര്‍മ്മിതിക്ക് നിയാമകമാകുന്നു.

ഇതരഭാരതീയ ശാസ്ത്രശാഖകള്‍പോലെ എ.ഡി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടുവരെ വാസ്തുവിദ്യയും അനുക്രമമായ വളര്‍ച്ചയും വികാസവുമാര്‍ജ്ജിച്ചിരുന്നു. കാലത്തെ ഉള്‍ക്കൊണ്ടും അതോടൊപ്പം കാലത്തെ അതിജീവിച്ചും പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ അതു വളര്‍ന്നു. ഭൂമിയുടെ നിമ്‌നോന്നതസ്ഥിതി, ശീതോഷ്ണാവസ്ഥ, ഭൂമിയുടെ ആന്തരഘടന, കാലാവസ്ഥ, ജലലഭ്യത, ഭൂഗര്‍ഭജലപ്രഹാവഗതി, വൃക്ഷലതാദിസാന്നിദ്ധ്യം, അവയുടെ ഔഷധമൂല്യം, ഉപയോഗക്ഷമത തുടങ്ങിയ അസംഖ്യം ഘടകങ്ങള്‍ വാസസ്ഥാനനിര്‍ണ്ണയനത്തിന് അടിസ്ഥാനമായി അവലംബിച്ചു പോന്നിരുന്നു. ഇവയൊക്കെ അതതുകാലത്തെ സാഹചര്യങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് പഠനഗവേഷണങ്ങളിലൂടെ രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. പതിനെട്ടാംനൂറ്റാണ്ടോടെ സാഹിത്യശാസ്ത്രം ഉള്‍പ്പെടെയുള്ള നമ്മുടെ വിജ്ഞാനശാഖകള്‍ക്കുണ്ടായ വളര്‍ച്ചാമാന്ദ്യം വാസ്തുവിദ്യയെയും ബാധിച്ചു. ഈ ഘട്ടത്തില്‍, വാസ്തുവിദ്യ ക്രോഡീകൃതമാവുകയും അതിലെ വിധികളും നിയമങ്ങളും അനുല്ലംഖിതമാണെന്ന ധാരണ രൂഢമൂലമാവുകയും ചെയ്തു. ഇതുമൂലം കാലഘട്ടങ്ങള്‍ക്കനുസൃതമായ നവീനാശയങ്ങള്‍ കടന്നുവരാതെ ജലം കെട്ടിക്കിടക്കുന്ന തടാകമെന്നപോലെ വാസ്തുവിദ്യ ഒരടഞ്ഞവ്യവസ്ഥയായി മാറി. ജനസാമാന്യവും വാസ്തുവിദ്യയും തമ്മിലുള്ള ജൈവബന്ധം ഇങ്ങനെ വിഛേദിക്കപ്പെടുന്നു. വിധിനിഷേധങ്ങളുടെ ഒരു ശാസ്ത്രമായി വാസ്തുവിദ്യ ക്രമേണ ഒറ്റപ്പെട്ടു. ഏതുവിധിയായാലും അതിനൊരടിസ്ഥാനമുണ്ടാകും.

വാസ്തുശാസ്ത്രപഠനത്തിന് പല മാര്‍ഗ്ഗങ്ങള്‍ ഉണ്ടെങ്കിലും ഇന്ന് ഏറ്റവും സ്വീകാര്യമായിട്ടുള്ളത് വാസ്തുവിദ്യാ ഗ്രന്ഥനിഷ്ഠമായ പഠനമാണ്. ആചാര്യനില്‍നിന്ന് ശില്പിയിലേക്ക് വാമൊഴിയായി പണ്ട് വാസ്തുജ്ഞാനം പകര്‍ന്നുപോന്നു. ഇന്ന് ഈ പ്രവണത നിലനില്ക്കുന്നില്ല. വാസ്തുശാസ്ത്രപണ്ഡിതനും ഗവേഷകനുമായ പ്രസന്നകുമാര്‍ ആചാര്യ മുന്നൂറ്റിയമ്പതില്‍പരം ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പട്ടിക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്്. വാസ്തുവിഷയകമായ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ രണ്ട് കക്ഷ്യയില്‍പ്പെടുത്താം. പല വിഷയങ്ങളുടെയും വിവരണത്തിനിടയില്‍ വാസ്തുപരാമര്‍ശവും വാസ്തുകഥനവും നടത്തുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങളാണ് ആദ്യകക്ഷ്യയില്‍ വരുന്നത്. ഋഗ്വേദം മുതല്‍ ആരംഭിക്കുന്നു, ഈ ഗ്രന്ഥപരമ്പര. സംഹിതകളിലും ആഗമങ്ങളിലും പുരാണങ്ങളിലുമൊക്കെ ഈദൃശപരാമര്‍ശങ്ങള്‍ ഏറിയോ കുറഞ്ഞോ കാണാം. അഗ്നിപുരാണം ആറുപടലങ്ങളില്‍ വാസ്തുചര്‍ച്ചയാണ്. മത്സ്യപുരാണത്തിലാകട്ടെ, വാസ്തുവിദ്യയുടെ പതിനെട്ടാചാര്യന്മാരെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. മരംതന്നെ ഗൃഹമെന്നും ഈ പുരാണം ഉദ്‌ഘോഷിക്കുന്നു. വരാഹമിഹിരന്റെ ബൃഹത്സംഹിതയില്‍ വാസ്തുവിദ്യ ഒരു മുഖ്യവിഷയമാണ്. കെട്ടിടനിര്‍മ്മാണ നിയമങ്ങളുടെ വിവരണംകൊണ്ട് കൗടില്യന്റെ അര്‍ത്ഥശാസ്ത്രവും ശ്രദ്ധേയമാകുന്നു. അളവുകള്‍, ജനപദസംവിധാനം തുടങ്ങിയവയും ഈ ഗ്രന്ഥത്തില്‍ ചര്‍ച്ചചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഭരതപ്രോക്തമായ ‘നാട്യശാസ്ത്രം’ രണ്ടാം പടലത്തില്‍ കൂത്തമ്പലങ്ങളുടെ നിര്‍മ്മാണവിധി പ്രതിപാദിക്കുന്നു.

സ്വതന്ത്രവാസ്തുശാസ്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങളാണ് ദ്വീതിയകക്ഷ്യയില്‍ വരുന്നത്. ഈ ശാഖയില്‍ പ്രമാണഗ്രന്ഥങ്ങളും പ്രകരണഗ്രന്ഥങ്ങളുമുണ്ട്. മയമതം, മാനസാരം,

 

ബൃഹദീശ്വര ക്ഷേത്രം - തഞ്ചാവൂര്‍

വിശ്വകര്‍മ്മപ്രകാശിക, സമരാങ്കണസൂത്രധാര, കാശ്യപീയം തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ പ്രമാണഗ്രന്ഥങ്ങളായി ഗണിച്ചുപോരുന്നു. അജ്ഞാതകര്‍ത്തൃകമായ ‘വാസ്തുവിദ്യ’യെയും ശ്രീകുമാരവിരചിതമായ ‘ശില്പരത്‌ന’ത്തെയും ഈ വിഭാഗത്തില്‍പ്പെടുത്തുന്നവരുണ്ട്് ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കര്‍ത്താക്കള്‍ കേരളീയരാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ചേന്നാസ് നാരായണന്‍നമ്പൂതിരിപ്പാടിന്റെ ‘തന്ത്രസമുച്ചയം’, തിരുമംഗലത്ത് നീലകണ്ഠന്‍മൂസ്സിന്റെ മനുഷ്യാലയചന്ദ്രിക എന്നീ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ പ്രകരണഗ്രന്ഥങ്ങളായിട്ടാണ് കണക്കാക്കിപ്പോരുന്നത്. എന്നാല്‍, തന്ത്രസമുച്ചയത്തിനും മനുഷ്യാലയചന്ദ്രികയ്ക്കുമാണ് കേരളത്തില്‍ ഏറ്റവും കൂടുതല്‍ സ്വീകാര്യത. കേരളീയ വിരചിതമായതുകൊണ്ടും കേരളീയപ്രകൃതിയില്‍ ഊന്നുന്നതുകൊണ്ടുമാകണം ഈ കൃതികള്‍ക്ക് പ്രചുരപ്രചാരമാര്‍ജ്ജിക്കാനായത്. ഇവകൂടാതെ വാസ്തുരത്‌നാവലി, പ്രയോഗമഞ്ജരി, മാനസോല്ലാസം, രാജവല്ലഭം, വാസ്തുമുക്താവലി, ഈശാനശിവഗുരുദേവപദ്ധതി തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളും പ്രസ്താവ്യങ്ങളാണ്.

വാസ്തുവിദ്യാഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ ഒട്ടൊക്കെ സമഗ്രവും പ്രാമാണികവുമായി കരുതിപ്പോരുന്ന ഗ്രന്ഥമാണ് മയമതം. എ.ഡി. ഒന്‍പതിനും പതിനൊന്നിനുമിടയിലാണ് ഇതിന്റെ രചനാകാലം. മയനാണീ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ കര്‍ത്താവെന്ന് ഗ്രന്ഥാശീര്‍ഷകത്തില്‍ നിന്നുതന്നെ വ്യക്തമാകുന്നുണ്ട്. എന്നാലാരാണീ മയന്‍? അസുരശില്പിയായ മയന്‍തന്നെ എന്ന് കരുതുന്നവരുണ്ട്. അപ്പോള്‍ അസുരശില്പിയും ദ്രാവിഡപാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രവക്താവുമായിത്തീരുന്നു, ഈ ഐതിഹാസികവ്യക്തിത്വം. എന്നാലീ മയനും പുരാണപ്രഥിതനായ മയനും ഒരാളല്ലെന്ന് അനുമാനിക്കാം. ദ്രാവിഡപാരമ്പര്യത്തില്‍ വേരൂന്നിയ ഏതോ ഒരു അനാര്യശില്പിയാകണം തന്റെ അജ്ഞാതകര്‍ത്തൃത്വത്തിന് ചുറ്റും ഈ മയപരിവേഷം വിടര്‍ത്തുന്നത്. ഇപ്പോള്‍ കേരളത്തിന്റെ ഭാഗമായ പഴയതമിഴകമാണ് മയന്റെ ജന്മസ്ഥലമായി ഗവേഷകര്‍ കണക്കാക്കുന്നത്. എന്തായാലും ആര്യപാരമ്പര്യത്തിനു സമാനമായ ഒരു ദ്രാവിഡപാരമ്പര്യവും ഭാരതീയ വാസ്തുവിദ്യയില്‍ പ്രബലതയോടെ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന വസ്തുതയിലേക്കാണ് ഈ മയവൃത്താന്തം വിരല്‍ചൂണ്ടുന്നത്. വാസ്തുശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രാക്പ്രതീകമായി കരുതപ്പെടുന്ന വാസ്തുപുരുഷന്‍ തന്നെ ഒരസുരനാണല്ലോ. മയമതം ആദ്യമുണ്ടായത് തമിഴിലാണെന്നും പില്ക്കാലത്താണ് അത് സംസ്‌കൃതത്തിലേക്ക് മൊഴിമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടതെന്നും അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു ദക്ഷിണേന്ത്യന്‍ ദ്രാവിഡശൈലിയുടെ യശസ്തംഭമായി അങ്ങനെ മയമതം നിലകൊള്ളുന്നുവെന്നു പറയാം. ആ നിലയ്ക്ക് മയമതം ഉപരിഗവേഷണങ്ങളെ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. മുപ്പത്തിയാറ് അധ്യായങ്ങളുള്ള ഒരു ബൃഹദ്ഗ്രന്ഥമാണ് മയമതം. ഒട്ടൊക്കെ സമഗ്രമായ ഒരു വാസ്തുശാസ്ത്രഗ്രന്ഥമാണിതെന്നു പറയാം. തമിഴകത്താണ് ഇതിന് വലിയ പ്രചാരം സിദ്ധിച്ചത്. തമിഴ്‌നാട്ടിലെ അംബരചുംബികളായ മഹാക്ഷേത്രങ്ങള്‍ പലതും ഈ ഗ്രന്ഥത്തിലെ പ്രമാണങ്ങള്‍ക്കനുസൃതമാണെന്നു കാണാം. തഞ്ചാവൂരിലെ ബൃഹദീശ്വരക്ഷേത്രം തന്നെ ഉദാഹരണം.

ഭാരതീയവാസ്തുശാസ്ത്രത്തിന്റെ കനപ്പെട്ട ഈടുവെപ്പായ മയമതത്തെ വേണ്ടത്ര ഗൗരവത്തില്‍ പരിഗണിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്ന് സംശയം. ലബ്ധമായിട്ടുള്ള സംസ്‌കൃതഗ്രന്ഥത്തിന് ഒരു സമ്പൂര്‍ണ്ണപരിഭാഷയോ വ്യാഖ്യാനമോ ഒന്നും മലയാളത്തില്‍ ഇന്നോളമുണ്ടായിട്ടില്ല. അക്ഷന്തവ്യമായ അപരാധമാണീ കാര്യത്തില്‍ നാം വരുത്തിയത്. ഫ്രഞ്ചുകാരനായ ഡോ. ബ്രൂണോ ഡാഗന്‍സ് (ജനനം 1935) ആണ് മയമതത്തിന്റെ മഹത്ത്വം മനസ്സിലാക്കി അതിനൊരു ഇംഗ്ലീഷ് വ്യാഖ്യാനവും പഠനവും നടത്തിയത്. അതിനുമുമ്പ് പോണ്ടിച്ചേരിയില്‍നിന്ന് മയമതത്തിന് ഒരു ഫ്രഞ്ചുപരിഭാഷ ഉണ്ടായി. ബ്രൂണോ ഡാഗന്‍സ് ഉപജീവിച്ചത് പ്രസ്തുത പരിഭാഷയെ ആയിരിക്കണം. പുരാവസ്തുപണ്ഡിതനും സംസ്‌കൃതവ്യുല്പന്നനുമായ അദ്ദേഹം ഈ ദൗത്യം ഏറ്റെടുത്തതോടെ മയമതം ഇന്ത്യയിലെ വാസ്തുവിശാരദന്മാരുടെ ശ്രദ്ധയിലേക്ക് കടന്നുകയറി. ബ്രൂണോഡാഗന്‍സിന്റെ ആംഗലവ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ചുവടുപിടിച്ചാണ് മലയാളപരിഭാഷ തയ്യാറാക്കിയിരിക്കുന്നത്.

Viswakarma is the brahman who created this universe, the Purusha in vedas..... THE VISHWAKARMA SUKTA [Rig Ved 10.81 and 10.82] :

 

( Important Verses To Understand Vedic Cosmology )

 

Vishwakarma, The Divine Cosmic Architect :

 

Vishwakarma is the divine cosmic architect as portrayed in Ved. Vishwakarma was the first craftman of the universe ( next to Him is Tvastha and Ribhugan). Rishis of Rig Ved opine that Vishwakarma designs the universe along with all material things, living or otherwise after each Pralaya.Rishis go to the extent of describing that He created Prithvi, Akash and even the directions ( East, West, North, South etc.) (10.82.1). He is the revealer of Sthapatya Veda, or the science of mechanics and architecture. Mahabharat describes him as "The Lord of the arts, executor of a thousand handicrafts, the carpenter of the Gods, the most eminent of artisans, the fashioner of all the ornaments, on whose craft all menu subsist, and whom, a great e is the presiding deity of all the craftsmen and architects and immortal God, they continually worship."

 

The celebrated Vishwakarma Sukta of Rig Ved 10.81 and 10.82 are two important suktas to understand Vedic cosmology.

 

 

[Rig Ved 10.81]

 

य इमा विश्वा भुवनानि जुह्वद रषिर्होता नयसीदत्पिता नः |

स आशिषा दरविणमिछमानः परथमछदवराना विवेश ||

 

1. The Rishi, our father, who took his place as Hota (The performer of the Yajna) of the Yajna, performed the yajna of creating the universe. Seeking wealth through prayer, he entered those who were to come later, concealing those who went before.

 

 

किं सविदासीदधिष्ठनमारम्भणं कतमत सवित्कथासीत |

यतो भूमिं जनयन विश्वकर्म वि दयामौर्णोन महिना विश्वचक्षाः ||

 

2. What was the base, what sort of raw matter was there, and precisely how was it done, when Vishwakarma , casting his eye on all, created the earth and revealed the sky in its glory?

 

 

विश्वतश्चक्षुरुत विश्वतोमुखो विश्वतोबाहुरुतविश्वतस्पात |

सं बाहुभ्यां धमति सं पतत्रैर्द्यावाभूमी जनयन देव एकः ||

 

3. With eyes on all sides and mouths on all sides, with arms on all sides and feet on all sides, the One God created the sky and the earth, fanning them with his arms.

 

 

किं सविद वनं क उ स वर्क्ष आस यतो दयावाप्र्थिवीनिष्टतक्षुः |

मनीषिणो मनसा पर्छतेदु तद यदध्यतिष्ठद भुवनानि धारयन ||

 

4. What was the wood and what was the tree from which they carved the sky and the earth? You deep thinkers, ask yourselves in your own hearts, what base did He stand on when he set up the universe?

 

 

या ते धामानि परमाणि यावमा या मध्यमाविश्वकर्मन्नुतेमा |

शिक्षा सखिभ्यो हविषि सवधावःस्वयं यजस्व तन्वं वर्धानः ||

 

5. Those forms of yours that are highest, those that are lowest, and those that are in the middle, O Vishwakarma, help your friends to recognize them in the Yajna. You who follow your own laws, endowed with Anna(Food) nourish your body by Yajna , making it grow great.

 

 

विश्वकर्मन हविषा वाव्र्धानः सवयं यजस्व पर्थिवीमुत दयाम |

मुह्यन्त्वन्ये अभितो जनास इहास्माकं मघवासूरिरस्तु ||

 

6. Vishwakarma, grown great through the Yajna, perform the Yajna of the earth and sky yourself. Let the enemies who oppose our Yajna may go astray. Let us have a rich and generous patron.

 

 

वाचस पतिं विश्वकर्माणमूतये मनोजुवं वाजे अद्याहुवेम |

स नो विश्वानि हवनानि जोषद विश्वशम्भूरवसेसाधुकर्मा ||

 

7. The Vishwakarma, the lord of sacred speech, swift as thought – we will call to him today to help us in the contest. Let him whose works are righteous and is gentle to everyone rejoice in all our invocation and help us.

 

 

 

[Rig Ved 10.82]

 

 

चक्षुषः पिता मनसा हि धीरो घर्तमेने अजनन्नन्नमाने |

यदेदन्ता अदद्र्हन्त पूर्व आदिद्द्यावाप्र्थिवी अप्रथेताम ||

 

1. The father of the eye, who is wise in His heart, first created as Aapah (Plasma) the two worlds (Akash and Prithvi) that bent low. As soon as the ends were fixed far in the east, the sky and the earth moved/were stretched far apart.

 

 

विश्वकर्मा विमना आद विहाया धाता विधाता परमोतसन्द्र्क |

तेषामिष्टानि समिषा मदन्ति यत्रासप्तर्षीन पर एकमाहुः ||

 

2. The Vishwakarma is vast in mind and vast in strength. He is the one who forms, who sets in order, and who is the highest presence. Their prayers together with the drink they have offered, give them joy there , where, they say, the One dwells beyond the Sapta Rishis .

 

 

यो नः पिता जनिता यो विधाता धामानि वेद भुवनानिविश्वा |

यो देवानां नामधा एक एव तं सम्प्रश्नम्भुवना यन्त्यन्या ||

 

3. Our father, who created and set in order and knows all forms, all worlds, who all alone gave names to the Deities, He is the one to whom all other creatures come to ask questions.

 

 

त आयजन्त दरविणं समस्मा रषयः पूर्वे जरितारो नभूना |

असूर्ते सूर्ते रजसि निषत्ते ये भूतानिसमक्र्ण्वन्निमानि ||

 

4. To Him the ancient sages together sacrificed wealth, like the throngs of singers who together made these things that have been created, when the realm of light was still immersed in the realm without light.

 

 

परो दिवा पर एना पर्थिव्या परो देवेभिरसुरैर्यदस्ति |

कं सविद गर्भं परथमं दध्र आपो यत्र देवाःसमपश्यन्त विश्वे ||

 

5. That which is beyond the sky and beyond this earth, beyond the Devatas and the Asuras – what was that first embryo (germ primeval) that the Aaapah (Plasma/Fluid of the womb) received, in which all the Devatas were seen to be assembled?

 

 

तमिद गर्भं परथमं दध्र आपो यत्र देवाःसमगछन्त विश्वे |

अजस्य नाभावध्येकमर्पितंयस्मिन विश्वानि भुवनानि तस्थुः ||

 

6. He was the one whom the Aapah received as the first embryo (germ primeval), when all the Deities came together. On the navel of the Unborn was set the One on whom all creatures rest.

 

 

न तं विदाथ य इमा जजानायद युष्माकमन्तरम्बभूव |

नीहारेण पराव्र्ता जल्प्या चासुत्र्प उक्थशासश्चरन्ति ||

 

7. You cannot find him who created these creatures; You, yourself, have within you the divine element.Those ignorant persons are satisfied with acquiring their physical needs and with chanting the mantras without understanding what they represent; they wander about wrapped up in mist and unable to reach the divine within.

 

 

 

"Om Shanti Shanti Shanti"

 

This site is maintained by ,

Manish.m
Ezhamkulam
Thoduvakkadu
Theppupara p.o.
Pin:691554
Adoor
Pathanamthitta
Kerala(s.india)
Mob:91-9744364472
mob:91-8086399456

pls call  after 7pm 
This website started  in july 2013

https://www.facebook.com/manish.mani.98
pls join our facebook closed group:
hindu viswakarma


https://www.facebook.com/groups/358181084261019/
o
ur facebook  page :

https://www.facebook.com/pages/Viswakarma-souhrudha-vedhi/560399617377319

Google pagerank and Worth

widgets

Check Page Rank of your Web site pages instantly:

This page rank checking tool is powered by Page Rank Checker service